por Panteísta
AteísmoExisto. La Tierra existe. Puedo observar estas cosas y otras personas pueden verificar esas observaciones.¿Es el Universo una cosa que existe? El universo es una cosa que existe? ¿Cómo confirmamos esa observación? Me parece que tienes que tomar el universo, la fuente de todo el poder y toda la energía y todo lo que podemos confirmar que existe, como una cuestión de fe.Del mismo modo, me parece que los ateos pueden ser tan dogmáticos y celosos como cualquier otro humano.¿Está totalmente fuera del ámbito de las posibilidades que a los ateos les disgusten otras religiones principalmente porque el ser supremo del ateísmo (el universo) puede patear el culo de los seres supremos de otras religiones? Porque eso sería coherente con la historia humana.107 commentssharesavehidereport29% UpvotedSort by: new (suggested)
Panteísmo
El panteísmo es la creencia de que la realidad es idéntica a la divinidad,[1] o que todas las cosas componen un dios o diosa inmanente que lo abarca todo[2][3] La creencia panteísta no reconoce un dios personal distinto,[4] antropomórfico o de otro tipo, sino que caracteriza una amplia gama de doctrinas que difieren en las formas de relación entre la realidad y la divinidad[5] Los conceptos panteístas se remontan a miles de años atrás, y se han identificado elementos panteístas en varias tradiciones religiosas. El término panteísmo fue acuñado por el matemático Joseph Raphson en 1697[6][7] y desde entonces se ha utilizado para describir las creencias de diversas personas y organizaciones.
El panteísmo se popularizó en la cultura occidental como una teología y filosofía basada en la obra del filósofo del siglo XVII Baruch Spinoza, en particular, su libro Ética[8]. El filósofo y cosmólogo Giordano Bruno también adoptó una postura panteísta en el siglo XVI[9]. Las ideas del panteísmo existían en las religiones del sur y el este de Asia (en particular, el sijismo, el hinduismo, el sanamahismo, el confucianismo y el taoísmo) y en el tasawwuf (sufismo) dentro del Islam.
Creer en el significado del universo
Los científicos saben ahora que el universo contiene al menos dos billones de galaxias. Es un lugar increíblemente grande, muy diferente a la concepción del universo que teníamos cuando se fundaron las principales religiones del mundo. Entonces, ¿tienen los descubrimientos astronómicos de los últimos siglos implicaciones para la religión?
En las últimas décadas ha surgido una nueva forma de argumentar a favor del ateísmo. Filósofos de la religión como Michael Martin y Nicholas Everitt nos han pedido que consideremos el tipo de universo que esperaríamos que el Dios cristiano hubiera creado, y lo comparemos con el universo en el que realmente vivimos. Argumentan que hay un desajuste. Everitt se centra en lo grande que es el universo y argumenta que esto nos da razones para creer que el Dios del cristianismo clásico no existe.
Para explicar por qué, necesitamos un poco de teología. Tradicionalmente, se considera que el Dios cristiano está profundamente preocupado por los seres humanos. El Génesis (1:27) afirma: «Dios creó al hombre a su imagen y semejanza». Los Salmos (8:1-5) dicen: «Oh, Señor… ¿Qué es el hombre para que te fijes en él… Sin embargo, lo has hecho un poco más bajo que Dios, y lo coronas de gloria y majestad?». Y, por supuesto, Juan (3:16) explica que Dios dio a los humanos su hijo por amor a nosotros.
Confía en el mantra del universo
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La cosmología religiosa es una explicación del origen, la evolución y el destino final del universo desde una perspectiva religiosa. Puede incluir creencias sobre el origen en forma de mito de la creación, la evolución posterior, la forma de organización y la naturaleza actuales, y el destino final. Hay varias tradiciones en la religión o mitología religiosa que afirman cómo y por qué todo es como es y el significado de todo ello. Las cosmologías religiosas describen la disposición espacial del universo en términos del mundo en el que suelen habitar las personas, así como otras dimensiones, como las siete dimensiones de la religión: ritual, experiencial y emocional, narrativa y mítica, doctrinal, ética, social y material[1].
